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【原创】融道家﹑阴阳家﹑墨家﹑法家﹑儒家思想于一炉的《淮南子》  

2014-09-08 16:02:54|  分类: 文学阅读 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《淮南子》,又名《淮南鸿烈》《刘安子》,是西汉宗室淮南王刘安招致宾客,在他主持下编写的。《淮南子》成书时名《鸿烈》,刘向校书时定为《淮南》,《隋书·经籍志》始称之为《淮南子》。据《汉书·艺文志》云:“淮南内二十一篇,外三十三篇”,颜师古注曰:“内篇论道,外篇杂说”,现今所存的有二十一篇,大概都是原说的内篇所遗。据高诱序言,“鸿”是广大的意思,“烈”是光明的意思。作者认为此书包括了广大而光明的通理。《汉书·艺文志》将它列入杂家。

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全书博奥深宏,融道家﹑阴阳家﹑墨家﹑法家﹑儒家思想于一炉,是汉代学者对汉以前古代文化一次最大规模的汇集,但其主流则偏向于道家,东汉高诱说“其旨近老子,淡泊无为,蹈虚守静,出入经道”。通篇亦以“道”为主题,既讲自然之道,也讲治世之道,提出了“漠然无为而无不为”,“漠然无治而无不治”的政治理想。在最后一篇《要略》中,概括全书以阐明宗旨,“言道”与“言事”,即掌握自然界的规律与考究社会历史变化规律,此外,还综述了各家思想及其产生的历史背景和思想渊源,具有很高的价值。

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《淮南子》虽是刘安及其宾客合作编著而成,由于刘安本人“为人好书”、“善为文辞”,其中必有他亲自著述之文,而该书基本能反映刘安本人的思想。《淮南子》吸收战国末年综合诸子百家的学术思想,并在道家黄老思想为主导思潮影响下产生的学术成果。它是继《吕氏春秋》之后,以为道家思想为主导,综合兼采儒家、墨家、名家、法家、阴阳家等主要思想的学术著作。它提出系统的宇宙生成论,并对道、天人、形神等问题,提出独到的见解,是继《黄老帛书》之后道家哲学的新形态,可以看作是西汉前期思想的总结。

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《淮南子》中有些文章反映了一定的社会现实,表达了作者对人民的同情。如《齐俗训》:“富人则车舆衣纂(绘)锦,马饰傅旄象,帷幕茵席,绮绣绦组,青黄相错,不可为象;贫人则夏被褐带索,含菽饮水以充肠,以支暑热,冬则羊裘解札,短褐不掩形而炀灶口。故其为编户齐民无以异,然贫富之相去也,犹人君与仆虏,不足以论之!”通过贫富的对比,真实地揭示了汉代社会阶级对立的情况。

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《淮南子》还保存了不少古代神话和寓言故事,如《共工怒触不周山》《女娲炼石补天》《羿射九日》《嫦娥奔月》《塞翁失马》等。

《淮南子》多用历史、神话、传说来明事说理,具有很强的文学色彩。如《原道训》广引禹、舜、共工等历史传说和神话故事,来阐明失道而亡、得道而昌之理;《览冥训》引用了“女娲补天”等十几个神话、传说和历史故事,来说明览观幽冥变化的道理,文风新异。

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《淮南子》一书许多篇章采用的是辞赋写法,是以描写和叙述的方式论说事理。如《原道训》对于道的描绘、《本经训》对于享乐场面的渲染、《修务训》对于歌舞及杂技表演的展示,以及《地形训》对八方地理景观的显现、《齐俗训》对各地风俗的叙述,都可以和同时期的辞赋相互印证,有的段落是典型的新体赋。

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《淮南子》一书带有纵横家说辞的特点,铺张夸饰,滔滔不绝,有时为了说明某个道理,往往广征博引,反复论证。书中排比句式极多,并且灵活多变,有长句,有短句,有单句,也有复句。多样化的排比句式,形成铺张扬厉的风格,造成波澜壮阔的气势。

在宇宙观本体论方面,《淮南子》继承了先秦道家的思想,并加以唯物主义改造。《天文训》说:“道始于虚霩”、“道始于一”,认为在天地未形之前,整个宇宙是个浑然一体、没有定型的“虚霩”,是个浑涵未分的“一”。《原道训》说:“所谓无形者,一之谓也;所谓一者,无匹合于天下者也。卓然独立,块然独处,上通九天,下贯九野,圆不中规,方不中矩,大浑而如一。”据上可以这样分析:“道”是“虚霩”之道,是“一”之道,归根结底,是物之道。这就把先秦道家“道生物”的观点,改造为“物有道”的观点,这是明确的唯物主义。在宇宙生成论方面,该书《天文训》指出:“道始于一,一而不生,故分而阴阳。阴阳合和而万物生,故曰:一生二,二生三,三生万物。”并认为:宇宙之气“清扬者薄靡而为天,重浊者凝滞而为地”,阳为日,阴为月,阴阳分化为四体,这是明确的宇宙构成论,在近代科学出现以前,几乎成为古代唯物主义公认的定论。

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《淮南子》还对先秦道家“无为而治”的观点进行积极的改造和谈释,明确指出:无为,不是无所作为,而是因势利导的主动行为。《修务训》中批评了“无为者,寂然无声,漠然不动,引之不来,推之不往”的消极无为论,指出:历史上公认的“先圣”都是积极有为的,如神农氏教民“播种五谷”,发明医药,“一日而遇七十毒”;尧积极从事政治管理与社会教化,“西教沃民,东至黑齿、北抚幽郡,南到交趾,放兜于崇山,窜三苗于三危,流共工于幽州,殛鲸于羽山”;舜“辟地树谷,南征三苗,道死苍梧”;禹休风榨雨,“决江疏河,凿龙门,辟伊阔”;汤夙兴夜寐。勤于政务。这些古圣先王,一生致力于兴利除害,屡建奇功,“圣人忧民如此其明也,而称以‘无为,岂不悖哉!”此可知:“天子以下,至于庶人,四肢不动,思虑不用,事治求成者,未之育也!”该篇给“无为”以一种正确的解释,它说,老子的无为决不是无所作为,而是因势利导:“夫地势,水东流,人必事焉,然后水潦得谷行;禾稼春生,人必加工焉,故五谷得遂长。‘听其自流,得:之其自生,则鲸、禹之功不立,而后稷之智不用也。”这是《淮南子》关于客观规律性与主观能动性关系的正确说明,把先秦道家思想大大升华了。

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《淮南子》继承并发挥了先秦儒家“仁者爱人”的原始人道思想。《主术训》说:“国之所以存者,仁义是也。”又说:“遍知万物而不知人道,不可谓智;遍爱群生而不爱人类,不可谓仁。仁者爱其类也,智者不可惑也。”这一观念是来自先秦儒家而又高于先秦儒家的,特别是《淮南子》对“人道”、“人类”概念的使用,在中国文化史上是有重要价值的。《淮南子》也主张以民为本。《汜论训》说:“治国有常,而利民为本。”《主术训》说:“食者,民之本也;民者,国之本也;国者,君之本也。”在此基础上,《泰族训》提出以仁义治国:“所谓仁者,爱人也;所谓知者,知人也,爱人则无虐刑矣。知人则无敌政矣。治由文理,则无悖谬之事矣。刑不侵滥,则无暴虐之行矣。”这可以视为孔孟 “德政”、“仁政”学说的进一步弘扬。《淮南子》主张人性本善。《泰族训》认为“人之性有仁义之资”,这是对孟子思想的继承。不过不完全认同孟子,《淮南子》强调“仁义之资”必须与后天教育相结合,才能臻于完美:“故无其性,不可教训;有其性无其养,不能遵道。茧之性为丝,然非得二女煮以热汤而抽其统纪,则不能成丝;卵之化为雏,非呕暖覆伏累日积久,则不能为雏。人之性有仁义之资,非圣人为之法度而教导之,则不可使向方。”即是说,善性是内在根据,教育是后天条件,只有两者结合才能成人之善,这显然与孟子偏重于反本内求有所不同。

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《淮南子》继承、发挥了商鞅、韩非的历史进化观念,提出:社会生活是变迁的,法令制度也应当随时代变迁而更改,即令是“先王之制,不宜则废之”。《氾论训》说:“圣人制礼乐而不制于礼乐。治国有常,而利民为本。政教有经,而令行为上,苟利民主,。不必法古;苟周于事,不必循旧。”又说:“法与时变,礼与俗化。衣服器械,各便其用。法度制令,各因其宜。故变古未可非,而循俗未足是也。”这些言论,从思想观点到具体言词,与商、韩是一脉贯通的。《淮南子》认为法令制度的制定,应适乎人群之需要,应考虑大势所趋、人心所向。《主术训》说:“法生于义,义生于众适,众适合于人心,此治之要也。”这显然是比先秦法家更进步的观点,其所以如此,也是儒法融合的结果。

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《淮南子》倡导阴阳五行学说。首先,论述了阴阳概括万事万物的发生、发展和变化。如《本经训》指出:“阴阳承天地之和,形万殊之体,……终始虚满,转于无原。”此言阴阳囊括了自然界的一切事物,其变化是无穷无尽的。这与《黄帝内经》中的阴阳学说一脉相承。书中以水、火、月、日喻阴阳。如《天文训》云:“积阳之热气生火,火气之精者为日;积阴之寒气为水,水气之精者为月。”又云:“日者,阳之主也;月者,阴之宗也。”这里用人们常见的水、火、日、月来说明阴阳的属性,这种形象而生动的比喻,使学者对枯燥、抽象的阴阳学说易于理解。其次,阐明了五行的属性及其生克乘侮规律。如“东方,木也,……。北方,水也。”“水生木,木生火,火生土,土生金。”“木胜土,土胜水,水胜火,火胜金,金胜木,故禾春生秋死,……。”此处五行学说内容与《黄帝内经》所论是一致的,可见当时的阴阳五行学说已渗透到多个学科。

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