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【原创】南方诗歌总集——《楚辞》  

2014-08-08 07:45:13|  分类: 文学阅读 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《楚辞》是中国汉族文学史第一部浪漫主义诗歌总集和骚体类文章的总集。楚辞的名称,西汉初期已有之,至刘向乃编辑成集。东汉王逸作章句。原收战国楚人屈原、宋玉及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人辞赋共十六篇。后王逸增入己作《九思》,成十七篇。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。以其运用楚地的文学样式、方言声韵和风土物产等,具有浓厚的地方色彩,故名《楚辞》。

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《楚辞》经历了屈原的作品始创、屈后仿作、汉初搜集、至刘向辑录等历程。成书时间应在公元前26年至公元前6年间。刘向《楚辞》原书早亡,后人只能间接通过被认为保留最完整的东汉王逸《楚辞章句》(原书亦佚)、宋洪兴祖《楚辞补注》(《楚辞章句》的补充)追溯、揣测原貌。

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“楚辞”的本义是楚人的歌辞。宋人黄伯思在《新校楚辞序》中说:“屈宋诸骚,皆书楚语,作楚声,纪楚地,名楚物,故可谓之楚辞。若些、只、羌、谇、蹇、纷、侘傺者,楚语也;顿挫悲壮,或韵或否者,楚声也;沅、湘、江、沣、修门、夏首者,楚地也;兰、茝、荃、药、蕙、若、苹、蘅者,楚物也,率若此,故以楚名之。”概而言之,楚语、楚声、楚地、楚物构成了“楚辞”的浓厚的地方色彩和方言特色。

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“楚辞”的名称,始见于汉代。司马迁《史记·张汤传》说:“买臣以楚辞与助俱幸”,班固《汉书·朱买臣传》说:“会邑子严助贵幸,荐买臣,召见,说春秋,言楚辞,帝甚悦之。”说明汉武帝时“楚辞”已经成为一种专门学问,与《春秋》有同等地位。西汉武帝时,刘向把战国时期楚国诗人屈原、宋玉和汉代淮南小山、东方朔、庄忌、王褒等人的作品,汇编成集,定名为《楚辞》。

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“楚辞”在汉代又称为“赋”,故有“屈赋”、“骚赋”、“楚赋”之称。其实,“楚辞”是战国时代产生于楚国的具有浓郁地方色彩的新诗体。“汉赋”是适应汉代宫廷需要而发展起来的带韵散文,是两种完全不同的文体。

《楚辞》既是屈原的新创造,也是一定历史条件下的必然产物。

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《楚辞》是《诗经》的继承和发展,早在公元前六世纪编成的北方诗歌总集《诗经》,流传广、影响大。屈原的创作显然受到了《诗经》的熏陶,尤其是二南的影响。“国风好色而不淫,小雅怨诽而不乱,若离骚者,可谓兼之矣。”(司马迁《史记·屈原贾生列传》)“离骚之文,依诗取兴,引类比喻。”(王逸《楚辞章句》)“故其陈尧舜之耿介,称汤武之祇敬,典诰之体也;讥桀纣之猖披,伤羿浇之颠陨,规讽之旨也;虬龙以喻君子,云霓以譬谗邪,比兴之义也;每一顾而掩涕,叹君门之九重,忠怨之辞也。观兹四事,同于风雅者也。”(刘勰《文心雕龙·辩骚》)这些论断都强调了楚辞与《诗经》的直接继承关系。

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《楚辞》受楚地民歌的影响。刘向《说苑》中有一首《越人歌》:“今夕何夕兮,搴舟中流。今日何日兮,得与王子同舟。蒙羞被好兮,不訾诟耻。心几烦而不绝兮,知得王子。山有木兮木有枝,心悦君兮君不如。”将这首《越人歌》和《楚辞》中的作品比较,楚辞和这类民歌在形式和韵味方面都十分接近,只是“楚辞”经过屈原等人的加工,形式更完美,语言更加丰富生动。

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《楚辞”受楚地音乐的影响。战国时代楚地特有的乐曲《涉江》《九辩》《九歌》等在《楚辞》中皆保留名目。

《楚辞》深受楚地民间巫歌的影响。《汉书·地理志》谓楚人“信巫鬼,重淫祀”,常“作歌乐鼓舞以乐诸神”。这些祭祀曲,想象丰富,有浓厚的浪漫情调,对屈原创造楚辞体都有深刻影响。

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与《诗经》相比,《楚辞》在艺术上达到了一个新的境界,哺育了一代又一代的作家,对中国文学史产生了极其深远而广泛的影响。

《楚辞》创造了一种新的诗歌样式,这种诗歌形式无论是在句式还是在结构上,都较《诗经》更为自由且富于变化,因此能够更加有效地塑造艺术形象和抒发复杂、激烈的感情。就句式而言,楚辞以杂言为主,突破了传统的四言句式。就语言描写而言,《楚辞》善于渲染、形容,词语繁富,很重视外在形式的美感,这为汉代赋体文学的产生创造了条件。

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《楚辞》突出地表现了浪漫的精神气质。这种浪漫精神主要表现为感情的热烈奔放,对理想的追求,以及抒情主人公形象的塑造,想象的奇幻等。《楚辞》中另一浪漫特征表现在它通过幻想、神话等创造了一幅幅雄伟壮丽的图景。《离骚》中那一次次壮观的天界之游,望舒先驱,飞廉奔属,想象极为大胆奇特,使得屈原的自我形象显得高大圣洁,激动人心。中国古代神话由于种种原因,传世较少,而《楚辞》,尤其是《天问》,是我国神话材料保存得较为集中的。《离骚》《九歌》《招魂》中都有不少神话或神话形象,使得诗歌显出飘渺迷离、谲怪神奇的美学特征,为李白、李贺等后世诗人所学习和继承。

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《楚辞》的象征手法对后世的文学创作有重大影响。《楚辞》中典型的象征性意象可以概括为香草美人,它是对《诗经》比兴手法的继承和发展,内涵更加丰富,也更有艺术魅力。如王逸说:“善鸟香草,以配忠贞;恶禽臭物,以比谗佞;灵修美人,以媲于君;宓妃佚女,以譬贤臣;虬龙鸾凤,以托君子;飘风云霓,以为小人。”(《楚辞章句·离骚经序》)这种以男女君臣相比况的手法成了中国文学史上常见的创作手法。但《楚辞》中的香草美人意象又与一个深厚的巫祭传统有关,它包含了原始宗教的情感体验,如《九歌》中所体现的人神交接的艰难,以及苦苦追求的悲剧精神。由于屈原卓越的创造能力,使香草美人意象结合着屈原的生平遭遇、人格精神和情感经历,从而更富有现实感,也更加充实,赢得了后世文人的认同,并形成了一个源远流长的香草美人的文学传统。

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《楚辞》较早就流传海外,特别是在日本、朝鲜、越南等儒学中华文化圈。至1581年(万历九年),利玛窦来华,东方文明遂远播重洋,《楚辞》逐渐进入西方人的视野,1840年鸦片战争后,欧美世界开始广泛注意《楚辞》。据粗略统计,1718世纪由传教士以拉丁文翻译的中国典籍达数百种,其中包括《楚辞》。迄20世纪中,相继出现英、法、德、意、等文字的楚辞,屈原作品全部有西译,其中以《离骚》为最多,甚至同一语种有不止一个译本。

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